¿QUIÉN FUE RAFAEL FRANCO LUQUE?

Fue capataz, nacido en el año 1881, murió en Sevilla el 01/02/1947. Es el fundador de la dinastía de capataces con su apellido, habiendo recibido el seudónimo de “Fatiga” por su insistencia y machaconería en perfeccionar su trabajo, ocupando uno de los puestos más destacados en el arte de bien llevar las andas procesionales. Dirigió los pasos de casi todas las cofradías sevillanas. Fue maestro en enseñar su forma de llevar los pasos a otros compañeros, entre ellos, a sus hijos Rafael y Manuel. Como curiosidad, desde 1908, fue el primer capataz que usó el traje negro, con corbata, para ir delante del paso ya que consideraba su puesto como de la mayor seriedad, iniciando entonces sus servicios en la cofradía de la Mortaja. Por cierto, casi se me olvida, Rafael Franco Luque nació en Palma del Río.

¿QUIÉN FUE JOSÉ MORÓN RUIZ?.

Fue un cofrade nacido en el año 1890, murió en Sevilla el 07/12/1970. Ingresó en la Hermandad del Gran Poder en el año 1909. Fue miembro de la Junta de Gobierno, ocupando entre otros puestos, el de Hermano Mayor. Bajo su mandato se creó la Bolsa de Caridad el 18 de octubre de 1953, fue la primera bolsa de caridad creada en las cofradías sevillanas. Esta bolsa de caridad está dotada de numerosos recursos y atiende a muchas personas necesitadas. Por cierto, casi se me olvida, José Morón Ruiz nació en Palma del Río.

EL SIMBOLISMO DEL PUENTE.

Según apunta Chevalier, el simbolismo del puente, “por cuanto éste permite el paso de una ribera a otra, es uno de los más universalmente extendidos”. El mismo autor precisa que “este paso es el de la tierra al cielo, el del estado humano a los estados suprahumanos, el de la contingencia a la inmortalidad, el del mundo sensible al mundo suprasensible”.

Los puentes estrechos, los puentes afilados cual navajas y los puentes-sable representan la fina separación entre contrarios, la ausencia de espacio en el dominio de lo sobrenatural y los caminos no accesibles para el común de los mortales.

Constituyen pasos por los que el hombre tan sólo puede transitar en virtud de su elevación espiritual. En los Upanishads (el término Upanishad designa a cada uno de los más de 200 libros sagrados hinduistas escritos en idioma sánscrito entre los siglos VII y principios del siglo XX.) se alude a los puentes en los siguientes términos: “El cortante filo de una navaja difícil de atravesar, el sendero difícil”.

El puente que entraña peligro es, en cierto modo, un símbolo del camino hacia la luz, de la victoria sobre la muerte. Conviene hacer notar, respecto al concepto de puente, el hecho de que el Papa sea designado aún hoy en día con el término “pontifex”, esto es, hacedor de puentes, lo que pretende dar cuenta de su función mediadora entre el cielo y la tierra.

EL SIMBOLISMO DEL ALTAR.

El altar evoca la presencia divina, el sacrificio, la reunión con la deidad. Emplazado en la cabecera del templo, iglesia o catedral, representa el lugar en que convergen todos los gestos cultuales, en que lo sagrado se condensa con mayor intensidad. Cuando tiene forma de tumba simboliza el paso de la muerte a la vida y del tiempo finito a la eternidad.

Las escalinatas que conducen hacia el altar son el camino por el que discurre el ascenso ritual.

Los altares de piedra o betilos (“Piedra Sagrada”. Palabra proveniente del término hebreo “Beth-El”: “Morada de Dios” o “Recuerdo de los Dioses”. En algunas culturas semíticas también se utiliza para designar a los vestigios de meteoritos que golpeaban la tierra ("piedras de rayo"). Se utiliza este nombre para señalar cualquier tipo de piedra erguida que evoca la presencia de la divinidad y el emplazamiento de un lugar sagrado) refieren la indestructibilidad y la condición eterna de la divinidad.

En la tradición azteca, se empleó a modo de altar la piedra solar cilíndrica, en que, además de sacrificios, se llevaban a cabo la observación de los astros.

En el budismo, el núcleo arquitectónico de la devoción no es un altar en sentido estricto, sino un santuario, si bien cuando en él se depositan objetos, imágenes y ofrendas  puede considerarse un altar. En este caso, no obstante, no se halla instituido el rito del sacrificio.

En el cristianismo, el altar representa la tumba y la resurrección, la muerte transmutada en vida, el sacrificio de Cristo en la eucaristía. La madera, aquí, deviene en referente de la cruz y la piedra, la roca del Calvario. Las tres o siete gradas que llevan al altar (al que únicamente puede acceder el sumo sacerdote) simbolizan la trinidad o los siete dones del Espíritu Santo. Asimismo, el lienzo que cubre el altar no es sino un  remedo de la mortaja de Cristo.

En la tradición hindú, el altar remite al centro del mundo, al confín más remoto de la Tierra. La arcilla de la que está hecho es una evocación de lo terreno y las aguas que se emplean para amasarla evocan las aguas primigenias.

EL SIMBOLISMO DE LA LLAVE.

La llave es símbolo de poder, de mando y gobierno. La llave es el instrumento que otorga el dominio, el que abre y cierra la puerta. En el universo simbólico, y según consta en un texto precristiano de carácter iniciático, “la llave es todo cuanto se dice, todo aquello que se puede hacer con el alma del hombre, en todos los reinos, en todos los mundos, en todos los llanos y en todos los cielos y universos. La llave en manos del amo es lo que, en suma, da el poder; las llaves señalan a aquel que es el indicador, muestran a aquel que tiene el poder de decisión y quien tiene la responsabilidad de abrir y cerrar”. En la tradición cristiana, la llave se halla vinculada a la figura de San Pedro, poseedor de “las llaves del reino de los cielos” y, por lo tanto, de la facultad de permitir o vetar el acceso a ese mismo reino. Dicho poder aparece simbolizado en el escudo papal con dos llaves, una de oro y otra de plata, y que fueron anteriormente atributos del dios Jano, a quien se consideraba el guía de las almas. En el ámbito esotérico, poseer la llave significa haber sido iniciado; expresa el hecho de haberse adentrado en una morada espiritual.

EL SIMBOLISMO DE LA ROSA.

La rosa constituye, en general, la más universal y arquetípica de las flores, la más nombrada y anhelada. En Occidente, a la rosa se le atribuyen virtudes de carácter místico y se la tiene por símbolo del amor y bienestar. Según la tradición cristiana, la rosa blanca representa los misterios gozosos; la roja los misterios dolorosos, y la amarilla, los misterios gloriosos de la Virgen, a quien en las letanías se la denomina rosa mística.

La autora alemana Claudia Hoff señala al respecto que el rosario debe su nombre a que, metafóricamente, “el ceremonial del rezo se asimila a un ramo de rosas”.

La rosa primitiva, silvestre, es la rosa de cinco pétalos, adoptada por alguna que otra fraternidad esotérica a modo de emblema.

Uno de los aspectos más relevantes del simbolismo  de la rosa es que en su recolección acarrea, a menudo, el pinchazo de sus espinas, lo que aludiría al hecho de que no hay placer que no conlleve algún que otro sinsabor.

Las rosas han merecido la atención de poetas, músicos, pintores y arquitectos eclesiásticos, quienes las empleaban como motivo preferencial en la apertura de grandes luces (rosetones) o en la ornamentación de ventanales.

Ciertas tradiciones hindúes designan la cabeza del ser humano con el término de “rosa del alma”, en virtud de que es precisamente en la cabeza donde esa energía se abre a la iluminación del conocimiento.

¿QUÉ ES UNA ARCHICOFRADÍA?

El antiguo Código de Derecho Canónico (Codex Iuris Canonici) de 27 de mayo de 1917 promulgado por el Papa Benedicto XV, establecía lo siguiente:

Canon 720: Las hermandades que gozan de facultad para agregar a sí otras de la misma especie, se llaman Archihermandades o Archicofradías, o Pías Uniones, Congregaciones o Sociedades Primitivas.

Canon 721:

1. Sin indulto apostólico, ninguna asociación puede agregarse a sí otras válidamente.
2. Las Archicofradías o uniones que tengan el mismo título e idéntico fin, a no ser que en el indulto apostólico se determine otra cosa.

 Canon 722:

1. En virtud de la agregación se comunican todas las indulgencias, privilegios y demás gracias espirituales comunicables que directa y nominalmente fueron concedidas, o que en adelante se concedan por la Sede Apostólica y no prevengan lo contrario.
2. Por esta comunicación no adquiere la sociedad agregante ningún derecho sobre la agregada.

 Canon 723: para la validez de la agregación se requiere:

1. Que la asociación estuviese ya regida canónicamente y no hubiese sido agregada a otra Archicofradía o unión primaria.
2. Que se haga con el consentimiento del Ordinario local, dado por escrito, acompañado de sus letras testimoniales.
3. Que de las indulgencias, privilegios y demás gracias espirituales que se comunican por la agregación se haga un catálogo, el cual, una vez revisado por el Ordinario del lugar donde está establecida la Archicofradía, será entregado a la sociedad agregada.
4. Que la agregación se haga con la fórmula prescrita en los estatutos y a perpetuidad.
5. Que las letras de agregación se expidan completamente, exceptuando los gastos necesarios.

Canon 724: Únicamente la Sede Apostólica puede trasladar de una Sede a otra las Archicofradías o uniones pías.

Canon 725: Solamente la Sede Apostólica puede conceder a las asociaciones el título, aunque sea puramente honorífico de Archihermandad o de Archicofradía, o pía unión primaria.

LA ESTACIÓN de PENITENCIA.

La estación de penitencia es el nombre que se da a la procesión que las hermandades pasionistas realizan en Semana Santa por las calles de distintas ciudades españolas, siempre y cuando durante su recorrido la cofradía haga visita (de aquí el término estación) al menos a un templo. Caso de no producirse dicha estación, el término procesión de penitencia suele ser el más adecuado. Bien se trate de una u otra, los nazarenos acompañan a las imágenes titulares de sus hermandades organizados en dos o incluso tres filas (dependiendo de la hermandad) y el silencio y la oración deben estar presentes desde su comienzo hasta el final.

En sus orígenes (s. XVI) las cofradías solían hacer estación de penitencia en un número simbólico de templos (por ejemplo, cinco por las Cinco llagas de Jesucristo o siete por las Siete Palabras de Cristo en la cruz) en los que hacían adoración al Santísimo Sacramento el Jueves Santo y donde solían recoger las limosnas que les ofrecían los fieles que Jueves y Viernes Santo asistían a los Oficios Divinos o llevaban a cabo devociones privadas. En este mismo periodo, los itinerarios a recorrer por las cofradías no estaban previamente fijados ni pactados entre ellas; lo que daba lugar a frecuentes conflictos a la hora de determinar el derecho de paso de cada una con respecto a otra con la que se hubiera encontrado en un punto dado de su recorrido.

Así pues, y para poner fin a los altercados que en estos casos se producían, ya desde principios del s. XVII las autoridades eclesiásticas empezaron a imponer recorridos y estaciones forzosas a las cofradías. A este respecto, la normativa más conocida y la que históricamente ha dado lugar a las más famosas estaciones de penitencia de la semana santa española, fue la obligada estación a la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Sevilla impuesta a todas las cofradías de penitencia de la ciudad por el cardenal Niño de Guevara en el sínodo diocesano de 1604.

Bibliografía:

SÁNCHEZ HERRERO, José (ed.): CXIX Reglas de Hermandades y Cofradías Andaluzas: Siglos XIV, XV y XVI, Universidad de Huelva, 2002.

CARTEL de LOS AMIGOS del HUERTO.

Quizás por primera vez en la Historia de la Semana Santa de Palma del Río, un blog no oficial de las Hermandades Palmeñas, publica su propio cartel de Semana Santa.

“Los Amigos del Huerto” deseamos compartir con todos vosotros este cartel:

MARCHA: "TRAS TU VERDE MANTO"

Marcha: "Tras tu verde manto" de Rafael Wals Dantas, compuesta en el año 2006.

CONCIERTO de las HERMANDADES del DOMINGO de RAMOS en CÓRDOBA.

Las Hermandades del Domingo de Ramos de Córdoba han organizado un Concierto de marchas procesionales:

Fecha: Sábado, 17 de Marzo de 2012

Hora: 12:30 horas.

Lugar: Patios de San Francisco (Antiguo Convento de San Pedro el Real).

Localidad: Córdoba

Precio: posiblemente gratuito

Bandas que participan:

• Banda de Cornetas y Tambores “Caído - Fuensanta” de Córdoba.
• Agrupación Musical “Nuestro Padre Jesús de La Pasión” de Linares.
• Banda de Música “María Santísima de la Esperanza” de Córdoba.
• Banda de Cornetas y Tambores “la Humildad” de Torreperogil.
• Agrupación Musical “María Santísima de los Dolores” de Linares.
• Banda de Cornetas y Tambores “Nuestro Padre Jesús Rescatado” de Córdoba.
• Banda de Música “Nuestra Señora de la Estrella” de Córdoba.
• Agrupación Musical “Santo Cristo de Gracia” de Córdoba (El Esparraguero).
• Banda de Música de la Asociación San Salvador de Las Cabezas de San Juan (Sevilla)
• Banda de Cornetas y Tambores “Nuestra Señora de la Salud” de Córdoba.
• Agrupación Musical Ecijana “Amueci” de Écija (Sevilla).
• Agrupación Musical “Nuestro Padre Jesús de La Redención” de Córdoba.

CARTEL de la RESURRECCIÓN y AMOR HERMOSO de LINARES.

Nuestro buen amigo y mejor cofrade, vocal de costaleros de la Hermandad del Triunfo de la Santa Cruz y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Señor Jesucristo en el Misterio de su Gloriosa Resurrección y Nuestra Madre y Señora del Amor Hermoso en su Inmaculada Concepción de Linares (Jaén), nos ha enviado el cartel que anuncia el Domingo de Resurrección en Linares y nosotros, con mucho gusto, lo publicamos en este blog.

XXI CERTAMEN de BANDAS de la TERTULIA COFRADE: "LA TRABAJADERA". AÑO 2012.

Como viene siendo habitual desde hace ya veintiun años, el próximo sábado 28 de Febrero de 2012 se celebrará en el patio blanco del Palacio de la Merded (Diputación Provincial) de Córdoba, el XXI certamen de marchas procesionales organizado por la tertulia cofrade "La Trabajadera" a las 13:00 horas. A las 12:30 horas habrá un pasacalles desde los Jardines de Colón.

BANDA de CORNETAS y TAMBORES "CAÍDO-FUENSANTA"de CÓRDOBA

AGRUPACIÓN MUSICAL "NUESTRO PADRE JESÚS DE LOS AFLIGIDOS" de PUENTE GENIL.

AGRUPACIÓN MUSICAL "SANTÍSIMO CRISTO de GRACIA" de CÓRDOBA

BANDA de CORNETAS y TAMBORES "AMOR de CRISTO" de SAN JUAN de AZNALFARACHE.

AGRUPACIÓN MUSICAL "NUESTRO PADRES JESÚS de LA PASIÓN" de LINARES.

EL DIEZMO.

Transcribíamos en nuestra entrada del día 01/01/2012, la Programación Pastoral para el curso 2011/2012 de la Delegación Diocesana de Hermandades y Cofradías del Obispado de Córdoba, poníamos de manifiesto que dos de los objetivos de la Pastoral eran:

b. Que las Hermandades y Cofradías se impliquen en las obras de caridad de la Iglesia como manifestación de la participación en la Eucaristía.

c. Que todas las Hermandades cumplan el mandato estatutario de destinar una cantidad, en torno al 10 %, para obras de caridad.

Y veíamos que dentro de las acciones a realizar estaban:

5. Comunicación a los Hermanos Mayores y Tesoreros de la conveniencia y obligatoriedad, según los Estatutos, de destinar una cantidad importante a obras de caridad. Especialmente a través de las Caritas Parroquiales.

Nos ha sorprendido que los cofrades se sorprendan y el revuelo que ha habido cuando el Obispo Diocesano ha manifestado la obligación que desde ahora tienen todas las Hermandades y Cofradías de aportar el 10% de sus ingresos brutos al Fondo Común Diocesano, creado por decreto el pasado 23 de enero.

Pero si el obispado ya lo había anunciado, si todas las Hermandades y Cofradías lo tienen contemplado en sus Estatutos, ¿Por qué se sorprenden las Hermandades y Cofradías? ¿Acaso no deben dar cuenta a los hermanos de cómo están las cuentas de la Hermandad y Cofradía?

Don Demetrio Fernández solamente insiste en la filosofía que sustenta este fondo que es que "la familia la sostenemos entre todos y la Diócesis es una familia". Por esto, dijo, la Iglesia es "una escuela de comunión de bienes espirituales y materiales". Esta fórmula de gestión económica está implantada prácticamente en toda España y contribuye, además, a una gestión más transparente del dinero. "Se rendirán cuentas, faltaría más, porque la transparencia es fundamental en el Obispado, en las instituciones y en las hermandades, para que no haya trampa ni cartón y así evitaremos cualquier chanchullo por si alguien tiene la tentación".

A ver si sabemos dónde estamos, las Hermandades y Cofradías son asociaciones públicas de fieles de la Iglesia y a la Iglesia deben rendir cuentas y pagar el diezmo, deben dar ejemplo a los demás católicos de su inquebrantable fe y obediencia al Pastor de la Diócesis. Más dinero para sostener a la Iglesia y menos bandas y parafernalia semanasantera que tanto gusta al pueblo llano que no comprende dónde está el auténtico interés de la Iglesia. ¿Dónde estaría nuestro Obispo Diocesano con esta filosofía de la transparencia cuando pasó lo que pasó en Cajasur?

I CERTAMEN de BANDAS "OLOR a INCIENSO" AÑO 2012.

Nuestros amigos de la Hermandad de los Estudiantes de Linares (Jaén) nos envían este magnífico cartel para anunciarnos la celebración de su certamen de bandas. Han sido tan finos y han tenido tan buen gusto, que hasta le han puesto nombre: “Olor a incienso”.

Y no se han conformado con eso, lo dicho, gente fina y con buen gusto, a quién si no, se le podría ocurrir, realizar un vídeo promocionando su certamen de bandas. Y qué vídeo, ¡Magnífico!, es obra de: Trianerolinarense

Los datos del certamen son estos:
Fecha: Domingo, 12 de Febrero de 2012.
Hora: 12:30 h.
Lugar: C.E.I.P. "Jaén" sito en: C/. Jaén nº 28 (Linares)
Precio: 4€
Hay barra, migas y arroz.
Bandas participantes:
Agrupación Musical "Nuestra Señora de la Estrella" de Dos Hermanas.
Banda de Cornetas y Tambores "Santísimo Cristo del Mar" de Vélez Málaga.
Agrupación Musical "Nuestro Padre Jesús Despojado" de Jaén.
Banda de Cornetas y Tambores "Nuestra Señora del Rosario" de Linares.

Agrupación Musical "Nuestro Padre Jesús de La Pasión" de Linares. 

El certamen es a beneficio de la Hermandad de los Estudiantes de Linares para contribuir con los gastos de la hechura del Santísimo Cristo de la Buena Muerte obra de Luis Álvarez Duarte.

ENLACE a la HERMANDAD de los ESTUDIANTES de LINARES
ENLACE al CRISTO de la BUENA MUERTE de LINARES

"HUID de la FORNICACIÓN". CARTA SEMANAL DE MONSEÑOR DEMETRIO FERNÁNDEZ publicada el 12/01/2012.

La sexualidad humana vista con ojos limpios es el lenguaje y la expresión del amor verdadero, de un amor que no busca sólo su interés y su satisfacción, sino que es donación, entrega.

Impacta escuchar tan directamente esta palabra en la liturgia de este domingo. Parece dirigida especialmente a nuestro tiempo, donde la incitación a la fornicación es continua en los medios de comunicación, en el cine, en la TV, incluso hasta en algunas escuelas de secundaria, dentro de los programas escolares.

San Pablo se dirige a los corintios, una ciudad portuaria donde había de todo, también de lo malo. En el imperio romano, la honestidad y la castidad fue decayendo y las costumbres entre los jóvenes y adolescentes era en ciertos ambientes, sobre todo deportivos, una depravación. San Pablo se dirige directamente a los jóvenes y les exhorta: “Huid de la fornicación”, y les da una razón de peso: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…que habita en vosotros? No os poseéis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio por vosotros” (1Co 6,20). Precisamente, una de las ideas que hoy más se gritan con ansia de libertad es la contraria: “Yo soy mía/mío, y con mi cuerpo hago lo que quiero”.

El Evangelio de Jesucristo tiene repercusiones en todos los ámbitos de la persona, también en el campo de la sexualidad. La sexualidad humana vista con ojos limpios es el lenguaje y la expresión del amor verdadero, de un amor que no busca sólo su interés y su satisfacción, sino que es donación, entrega. Un amor que busca la felicidad del otro y que está dispuesto al sacrificio y a la renuncia. Un amor que tiene su ámbito y su cauce en el matrimonio estable y bendecido por Dios.

La castidad es la virtud que educa la sexualidad, haciéndola humana y sacándola de su más brutal animalidad. Cuando la sexualidad está bien encauzada, la persona vive en armonía consigo misma y en armonía con los demás, evitando toda provocación o violencia. La castidad viene protegida por el pudor. Cuando la sexualidad está desorganizada es como una bomba de mano, que puede explotar en cualquier momento y herir al que la lleva consigo. Y esto sea dicho para todos los estados de vida: para la persona soltera, en la que no hay lugar para el ejercicio de la sexualidad, para la persona casada, que ha de saber administrar sus impulsos en aras del amor auténtico, para la persona consagrada, que vive su sexualidad sublimada en un amor más puro y oblativo.

“Huid de la fornicación”, nos dice san Pablo. Me ha llamado la atención un libro publicado estos días, en el que una candidata a miss Venezuela explica su experiencia reciente con un título que lo dice todo: “Virgen a los treinta”. Precisamente no alcanzó el título al que se presentaba por no aceptar la propuesta de la fornicación, que al parecer era una condición (no escrita) del concurso. En ella se ha cumplido esta palabra de san Pablo. Y el libro se ha convertido en bestseller (el más vendido) entre los jóvenes y las jóvenes de su entorno, de nuestro tiempo. Es posible llegar virgen al matrimonio, aunque el ambiente no sea favorable. Es posible vivir una consagración  total, de alma y cuerpo, al Señor como una ofrenda al Señor que beneficia a los demás. Es posible ser fiel al propio marido, a la propia mujer. Más aún, a eso invita la Palabra de Dios en este domingo, huyendo de la fornicación. Y la Palabra de Dios tiene fuerza para que se cumpla en nuestras vidas.

“¡Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…glorificad a Dios con vuestro cuerpo!” Damos gloria a Dios no sólo con nuestros buenos pensamientos y deseos, con nuestra voluntad que busca someterse a la voluntad divina, purificando continuamente la intención. Damos gloria a Dios también con nuestro cuerpo. Dios nos ha amado también corporalmente, al hacerse carne el Hijo de Dios. El cristianismo es la religión de la redención de nuestra carne. Nuestro amor a Dios, a Jesucristo, pasa por nuestro cuerpo. La gracia de Dios es capaz de organizar nuestra sexualidad humana y hacerla progresivamente capaz de expresar el amor más auténtico, el único que hace feliz a toda persona humana.

Recibid mi afecto y mi bendición.

+ Demetrio Fernández, obispo de Córdoba

ENLACE a HUID de la FORNICACIÓN 

CONCIERTO en SAN CAYETANO. Día 10 de DICIEMBRE de 2011.

Concierto celebrado en la Iglesia de San Cayetano (Córdoba) el sábado, 10 de diciembre de 2011, en honor de Nuestra Señora del Carmen con motivo de su Coronación Canónica.

Banda de Música "María Santísima de la Esperanza" de Córdoba.

Director: Francisco Javier León Ramírez

Primera marcha:"Villaviciosa"

Género: Marcha procesional

Autor: Alfonso Lozano Ruiz

Año: 2011

Segunda marcha: "La Esperanza de María"

Género: Marcha procesional

Autor: Rafael Wals Dantas

Año: 2010

Tercera marcha: "Esperanza"

Género: Marcha procesional

Autor: José Juan Gámez Varo

Año: 2010

El DÍA 18 de DICIEMBRE: “LA EXPECTACIÓN del PARTO de la VIRGEN MARÍA”, "NUESTRA SEÑORA de la ESPERANZA".

Esta fiesta de hoy, tiene sabores propiamente españoles. Hasta el siglo VII la iglesia de España no celebraba más que una festividad mariana que abarcaba todas las demás: la Maternidad Divina o la "Fiesta de Santa María" como se la llamaba sencillamente, así lo podemos apreciar en los antiguos calendarios mozárabes.

En Toledo, en el décimo concilio que se celebró en el año 656, siendo San Eugenio el obispo de aquella sede y participando en el mismo San Fructuoso de Braga y San Ildefonso, se determinó propagar "La Expectación del Parto", o "Nuestra Señora de la O". Este Concilio promulgó un decreto por el que se establecía que para dar mayor solemnidad a esta fiesta mariana de la Maternidad Divina "se celebre el día octavo antes de Navidad del Señor y se tenga dicho día como celebérrimo y preclaro en honor de su Santísima Madre".

Desde esta fecha fue la fiesta más solemne en honor de la Virgen María. Tuvo varios nombres: “Expectación del parto de Nuestra Señora”, “Nuestra Señora Virgen de la Esperanza” y “Virgen de la O”, haciendo alusión a las Antífonas Mayores de Vísperas que empiezan con esa exclamación: O Sapientia..., O Adonai..., O Enmanuel...

La Esperanza se suele representar con el color verde como es bien sabido, pero como virtud teológica que es, junto a la Fe y la Caridad, la iconografía católica la representa por una figura femenina portando un Ancla.  El Libro de Hebreos nos dice que necesitamos tener esa ancla, la esperanza segura de salvación en Cristo Jesús (Hebreos 6:18-19).

El verde significa esperanza, porque, en la primavera, el verde que cubre los campos y que llena los árboles señala la esperanza de que la tierra dará sus frutos. Y porque el verde -como dicen las primeras ediciones del Diccionario- es "el color natural de las hierbas y plantas cuando están en su vigor"; el que -con palabras de Fray Luis de León- "ya muestra en esperanza el fruto cierto".

HOY COMIENZAN LAS ANTÍFONAS MAYORES.

La palabra antífona proviene del latín antiphona y éste del griego ἀντίφωνος, sigifica voz que responde. La antífona es una forma musical y litúrgica propia de todas las tradiciones litúrgicas cristianas.

Consiste en una melodía generalmente corta y sencilla, de estilo silábico, utilizada como estribillo que se canta antes y después de los versículos de un cántico, himno o salmo, normalmente en latín, en varios servicios religiosos del Oficio y de la Misa, como las Vísperas.

Las antífonas de Adviento, también conocidas como antífonas mayores, o antífonas O (por la letra con la que comienzan) son antífonas utilizadas en la oración diaria en las tardes de los últimos días del Adviento.

Cada antífona representa uno de los nombres de Cristo, uno de sus atributos mencionados en las Escrituras.

Son las siguientes:

17 de diciembre: O Sapientia (O Sabiduría)

18 de diciembre: O Adonai (O Adonai)

19 de diciembre: O Radix Jesse (O Raíz de Jesé)

20 de diciembre: O Clavis David (O Llave de David)

21 de diciembre: O Oriens (O Amanecer)

22 de diciembre: O Rex Gentium (O Rey de las naciones)

23 de diciembre: O Emmanuel (O Emmanuel)

En la tradición católica romana, las antífonas de Adviento se cantan o se recitan en las Vísperas desde el 17 de diciembre hasta el 23 de diciembre.

La importancia de las antífonas de Adviento es doble. En primer lugar, cada una representa uno de los títulos del Mesías. En segundo lugar, cada una se refiere a la profecía de Isaías sobre la venida del Mesías. Las antífonas latinas provienen del Breviarium Romanum

17 de diciembre: O Sapientia (O Sabiduría)

Latín:

O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti,

attingens a fine usque ad finem,

fortiter suaviterque disponens omnia:

veni ad docendum nos viam prudentiae.

Castellano:

Oh, Sabiduría, que brotaste de los labios del Altísimo,

abarcando del uno al otro confín,

y ordenándolo todo con firmeza y suavidad:

ven y muéstranos el camino de la salvación.

18 de diciembre: O Adonai (O Adonai)

Latín:

O Adonai, et Dux domus Israel,

qui Moysi in igne flammae rubi apparuisti,

et ei in Sina legem dedisti:

veni ad redimendum nos in brachio extento.

Castellano:

Oh Adonai, Pastor de la casa de Israel,

que te apareciste a Moisés en la zarza ardiente

y en el Sinaí le diste tu ley:

ven a librarnos con el poder de tu brazo.

19 de diciembre: O Radix Jesse (O Raíz de Jesé)

Latín:

O Radix Jesse, qui stas in signum populorum,

super quem continebunt reges os suum,

quem Gentes deprecabuntur:

veni ad liberandum nos, jam noli tardare.

Castellano:

Oh Renuevo del tronco de Jesé, que te alzas como un signo para los pueblos;

ante quien los reyes enmudecen,

y cuyo auxilio imploran las naciones:

ven a librarnos, no tardes más.

20 de diciembre: O Clavis David (O Llave de David)

Latín:

O Clavis David, et sceptrum domus Israel;

qui aperis, et nemo claudit;

claudis, et nemo aperit:

veni, et educ vinctum de domo carceris,

sedentem in tenebris, et umbra mortis.

Castellano:

Oh Llave de David y Cetro de la casa de Israel;

que abres y nadie puede cerrar;

cierras y nadie puede abrir:

ven y libra a los cautivos

que viven en tinieblas y en sombra de muerte.

21 de diciembre: O Oriens (O Amanecer)

Latín:

O Oriens,

splendor lucis aeternae, et sol justitiae:

veni, et illumina sedentes in tenebris, et umbra mortis.

Castellano:

Oh Sol que naces de lo alto,

Resplandor de la luz eterna, Sol de justicia:

ven ahora a iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte.

22 de diciembre: O Rex Gentium (O Rey de las naciones)

Latín:

O Rex Gentium, et desideratus earum,

lapisque angularis, qui facis utraque unum:

veni, et salva hominem,

quem de limo formasti.

Castellano:

Oh Rey de las naciones y Deseado de los pueblos,

Piedra angular de la Iglesia, que haces de dos pueblos uno solo:

ven y salva al hombre,

que formaste del barro de la tierra.

23 de diciembre: O Emmanuel (O Emmanuel)

Latín:

O Emmanuel, Rex et legifer noster,

exspectatio Gentium, et Salvator earum:

veni ad salvandum nos, Domine, Deus noster.

Castellano:

Oh Emmanuel, rey y legislador nuestro,

esperanza de las naciones y salvador de los pueblos:

ven a salvarnos, Señor Dios nuestro.