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Este no es el blog oficial de la Hermandad del Señor Orando en el Huerto, Nuestro Padre Jesús Cautivo y María Santísima de Palma y Esperanza.

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06 septiembre 2012

LAS IMÁGENES de la VIRGEN de BELÉN.

La imagen de la Virgen de Belén que contemplamos hoy en día en su ermita, no es la original, es como mínimo, la cuarta imagen de la patrona de Palma del Río.

Según acta del cabildo municipal (ayuntamiento) de fecha 19 de diciembre de 1730: “En este Cabildo se dijo que por cuanto en el celebrado el 26 de enero de este presente año, se acordó traer de su santuario la Virgen de Nuestra Señora de Belén de la otra parte del río Guadalquivir para implorar la divina misericordia, como en efecto se trajo con toda solemnidad y se puso en el altar mayor de la parroquial, donde se hicieron repetidas fiestas, así por esta Villa y sus principales vecinos de distinción, como por los gremios, terminantes todos a conseguir las lluvias para los campos y el cese de las enfermedades en los vecinos, lográndose alivios en el campo y en los ganados. Estando consagrados a la celebración de las fiestas, acaeció la noche del lunes de Carnestolendas (víspera del día en que el Venerable Clero de la Villa hacían y consagraban sus últimas fiestas) la más ponderada desgracia de pegarse fuego en el dicho altar mayor de la parroquia, reduciéndose todo él a carbón, incluso la imagen de María Santísima de Belén, con gran desconsuelo de todos los vecinos de la Villa”.

Por tanto, la primitiva imagen de la Virgen de Belén, se quemó el lunes de carnaval del año 1730, no hay noticias de que hubiera otra escultura anterior, por lo que hemos de considerar a esta imagen como la primera.

Se encargó una nueva imagen en Córdoba, la segunda imagen de la Virgen de Belén: “cuya nueva imagen, traída de Córdoba, llenaría de gracias y consuelos a todos sus hijos. Para ello se dispuso que para esta fiesta haría el sermón el M. Rvdo. Padre Fray Miguel de Jesús, María y José, del Orden del Gran Padre San Basilio del Yermo del Tardón y Conventual en su Convento de San Antonio del Valle.
Asimismo se convidaron las dos Comunidades de Santo Domingo y San Francisco de esta Villa, citándose al Venerable Clero para el día fijo de dicha fiesta y se nombró por Caballero Diputado para estas fiestas, modo, forma y disposición de ellos, inventiva de fuegos artificiales y demás que sea conducente a la mayor solemnidad y culto de Su Merced, a Don Diego de Ayala y Fernández, Alguacil Mayor de la Villa y su jurisdicción, con cuya intervención se practicaron todos los actos y el costo se librara en el caudal de propios, donde corresponde, despachando formal libranza a su Mayordomo para su abono en cuenta”.
 
Segunda imagen de la Virgen de Belén
Es decir, ese mismo año de 1730 se encarga una nueva imagen de la Virgen de Belén a un taller de Córdoba, por tanto, esta sería la segunda imagen de la Virgen de Belén.

En 1936, esta la segunda imagen de la Virgen de Belén, es quemada en la Plaza Pública: “En esta constante tradición de devoción y amor a la Virgen de Belén, como Patrona de Palma del Río, sólo tenemos que lamentar la deserción de algunos de sus hijos en el funesto año de 1936, que, dañados en su alma por las heréticas doctrinas de la masonería y las falsas promesas del comunismo, un día aciago tuvieron la villanía de quemar en la plaza pública la venerada imagen de su Madre y Patrona, cometiendo con ello el mayor de los sacrilegios en perpetuo deshonor para el pueblo de Palma”.
 
Tercera imagen de la Virgen de Belén 
Se encarga una nueva imagen, esta sería la tercera, al escultor sevillano Sebastián Santos Rojas (1895-1976), que al parecer aprovecha las manos de la anterior, esta nueva imagen se talla en 1937: “Al propio tiempo, se mandó hacer una nueva imagen de la Patrona a expensas del devoto Don Pascual Ruiz, fabricada por el escultor sevillano Don Sebastián Santos Rojas, que ejecutó su obra con gran acierto y aprobación, conservando la nueva imagen las manos de la antigua”.
Cuarta imagen de la Virgen de Belén 
Esta imagen de Sebastián Santos Rojas, es “restaurada”, aunque nosotros diríamos que fue “reinterpretada”, por Luis Álvarez Duarte en 1995, que prácticamente, cambió la imagen original esculpida por Sebastián Santos Rojas, uno de sus maestros, por lo que esta sería la cuarta imagen de la Virgen de Belén que es la que podemos admirar en la actualidad en su ermita del otro lado del río Guadalquivir.

04 septiembre 2012

DAMIÁN DE CASTRO, EL ORFEBRE QUE CREÓ ESCUELA.

Damián de Castro nació en Córdoba el 27 de septiembre de 1716 y falleció en Sevilla, el 7 de junio de 1793.
En 1736 fue autorizado para abrir su taller, en 1746 se casó con la hija del célebre platero cordobés Bernabé García de los Reyes.
Damián de Castro fue el orfebre más importante de la segunda mitad del siglo XVIII, tanto por su exquisito arte como por su fecundidad; sus obras en las iglesias cordobesa, sevillanas y de otros puntos de España son innumerables. Sus trabajos fueron muy imitados por sus contemporáneos, hasta el punto de poder hablar de un estilo “Damián de Castro”.
Hacia 1755-1760 la rocalla o rococó, (decoración disimétrica inspirada en el arte chino, que imita contornos de piedras y de conchas y caracteriza una modalidad del estilo dominante en el reinado de Luis XV de Francia en la arquitectura, la cerámica y el mobiliario) pasó a ser el elemento más característico y personal de su producción.

No vamos a citar toda su producción, simplemente vamos a nombrar algunas de sus obras más importantes para Iglesias, Monasterios y cofradías en Córdoba y Palma del Río:
Arca Eucarística de San Nicolás de la Villa (Córdoba), realizada en 1765.
Arca Eucarística del Monasterio del Císter (Córdoba).
Arca Eucarística de la Mezquita de Córdoba.
Imagen de San Rafael, Mezquita de Córdoba.
Imagen de La Candelaria, Mezquita de Córdoba.
Basamento de la custodia procesional de la Mezquita de Córdoba.
Ciriales que acompañan la Cruz de Guía de la Hermandad de la Santa Faz, pertenecientes a la Parroquia de la Trinidad (Córdoba).
Potencias en plata de ley de Nuestro Padre Jesús del Calvario (Parroquia de San Lorenzo, Córdoba).
En la Parroquia de la Asunción de Palma del Río: una Cruz de Altar, tres Sacras y una Urna Sacramental.
Y… la peana de la Virgen de Belén, que también es de Damián de Castro.

02 septiembre 2012

ORIGEN DE LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN DE BELÉN EN PALMA DEL RÍO.

Micer Gilio Bocanegra IV Señor de Palma y V de Fuente del Álamo junto con su mujer Francisca Portocarrero, mantenían contactos con la Orden Franciscana y debido a estas relaciones, puede que conocieran la devoción a la Virgen de Belén. En 2006 se conmemoró el bicentenario de la concesión del patronazgo de la Virgen de Belén a la entonces Villa de Palma del Río según consta en el acta del cabildo celebrado el 11 de Septiembre de 1806 (1), vamos a recordar la leyenda de cómo llegó esta devoción a Palma del Río.

El palmeño D. Manuel Nieto Cumplido nos la relata: “El título de Santa María de Belén había llegado a Europa, según la tradición, a través de la isla de Cerdeña (Italia), en concreto la ciudad de Sássari, antiguo “Castrum Saxi”, así llamado por sus rocas y minas de hierro, como el alfar palmeño de “Saxvmferrevm” de los romanos, muy cercano a la ermita palmeña. Identidad curiosa en cuanto a sus emplazamientos. Cuenta la leyenda que dos frailes franciscanos arribaron desde Tierra Santa al puerto de Torres, cercano a Sássari, a comienzos del siglo XIV. Con ellos venía una pequeña imagen de la Virgen a la que los frailes habían dado el título de Santa María de Belén, imagen que quedó en la capital de la provincia Sarda donde se levantó un santuario con el mismo título. No debe parecer extraño, supuesta la influencia de los frailes franciscanos de los conventos de San Pedro el Real de Córdoba, San Francisco del Monte, de Adamuz, de Constantina y de Villaverde del Río en micer Gilio y doña Francisca, que la devoción llegara a través de alguno de los frailes de estos conventos”.(2)

Se construyó un pequeño santuario dedicado a la Virgen de Belén que se situó al otro lado del río Guadalquivir, en un cerro, entre los años 1425 – 1436; posteriormente se construirá una nueva ermita con esta misma advocación: “Según la documentación, entre 1496 … y 1509 … se ha construido … una nueva ermita que ahorraba los gastos y el peligro de pasar en barca a la orilla derecha del Guadalquivir para visitar la venerada imagen, si es que no había otros propósitos aún no declarados como el de crear un lugar religioso necesario que apoyase la fundación franciscana -llamado a la vez eremitorio-, ya pretendida antes de la fundación del convento de San Luis del Monte”.(3)

Transcurre el tiempo y a pesar de la oposición de algunos miembros de la Orden por fundar un convento en un lugar tan próximo a núcleos habitados, se accede a ello por Orden del capítulo General, siendo provincial el padre Fray Francisco de los Ángeles Quiñones. “ … en el rescripto de fundación del convento de Nuestra Señora de Belén,  dado en Roma a 14 de noviembre de 1518 por el cardenal Leonardo Grossus de Rovere, del título de San Pedro ad Vincula (+1520), dirigido al guardián y hermanos de Señora Santa María de Belén, de Palma (Dominae Santae Mariae de Bethem), se afirma que en ese momento no era aún casa de la Orden de Menores, sino tan sólo eremitorium (eremitorio) para curar a los hermanos enfermos”. (4)

Este será en primer paso para fundar el convento de Nuestra Señora de Belén de Palma del Río que según Antonio Moreno Carmona, (5) se llamará así hasta que la imagen de la Virgen de Belén que estaba en ese eremitorio se traslade a la capilla que actualmente ocupa pasado el río Guadalquivir y desde entonces se le comenzó a llamar Convento de San Francisco.

Notas bibliográficas:
(1).- Torres y Orden, Fray Ambrosio de: “Historia de Palma del Río”. Año 1774; “Notas, glosas y Apéndices” de Antonio Moreno Carmona, 3ª edición. Madrid 1963; Apéndice “A”; pág. 220.
(2).- Nieto Cumplido, Manuel: “Palma del Río en la Edad Media (855-1503) Señorío de Bocanegra y Portocarrero”. Editorial Gráficas Minerva de Córdoba SL. Córdoba. 2004. Página 270; también se puede consultar la pág. 233.
(3).- Op. Cit. “Palma del Río en la Edad Media (855-1503) … pág. 270 – 271.
(4).- Op. Cit. “Palma del Río en la Edad Media (855 – 1503)…”, pág. 271. Fray Andrés de Guadalupe publica, en latín, el documento de fundación del convento de Nuestra Señora de Belén que nuestro recordado párroco D. Francisco Moreno Orcas (q.e.p.d.) traduce y publica en la pág. 65 del libro: “Palma Monumental. Catálogo histórico – artístico”, editado por Saxoferreo en 1994, siendo sus autores: D. José Gamero Ruiz, D. Antonio León Lillo y Dª María Eva Lopera Delgado.
(5).- Op. Cit. “Historia de Palma del Río …”, pág. 121

01 septiembre 2012

VISITA VIRTUAL a la ERMITA de la VIRGEN de BELÉN.

Os dejamos unos enlaces del fotográfo palmeño Roberto Garrido Moreno, con unas vistas panorámicas de la ermita de la Virgen de Belén de Palma del Río y de varios monumentos palmeños. Para ver los monumentos, hacer clic sobre el LINK VISTAS PANORÁMICAS de PALMA del RÍO, en el recuadro "Buscar", teclear: Palma del Río, hacer clic sobre "Buscar" y hacer clic sobre la foto que deseemos ver.

13 agosto 2012

MIGUEL ARJONA NAVARRO: REQUIESCAT IN PACE. (26/06/1933 - 11/08/2012)

La noticia saltaba a los medios el domingo, 12 de agosto de 2012, don Miguel Arjona Navarro falleció en la capital cordobesa en la madrugada del sábado, 11 de Agosto de 2012 a la edad de 79 años.

Don Miguel, fue un gran escultor nacido en Córdoba el 26 de junio de 1933; hijo de los Montillanos Antonio -joyero- y Josefa ninguno de ellos relacionados profesionalmente con el tema artístico.

Poca ha sido la bibliografía que hemos encontrado de Don Miguel, por lo que seguiremos principalmente lo publicado por Don Francisco León Torres en su obra: “Diccionario Cofrade Cordobés”.

Don Miguel Arjona Navarro, estudió en las Escuelas Pías pasando su infancia, junto a sus ocho hermanos, en el barrio de San Francisco; estudió desde 1942 hasta 1954 en la Escuela de Artes y Oficios de Córdoba, donde conoció a profesores tan importantes como Dionisio Ortíz Juárez, Rafael Guijo, Díaz Peno, Ruiz Olmos y Fernández Márquez; este último le impartía Dibujo y Modelado, y tuvo una notable importancia en su formación.

Se inició como imaginero junto a Don Antonio Castillo Ariza, en cuyo taller entró como aprendiz a los trece años de edad viajando posteriormente a Palencia, Valladolid y Madrid para ampliar sus estudios quedando ampliamente impresionado por la observación directa de los grandes maestros de la escultura castellana. En 1970 viaja a Italia, donde le impresionará la obra del italiano Bernini.

Don Miguel era un hombre de carácter amable y tranquilo al que no le importaba perder su tiempo mostrando su obra o la manera de trabajar en su taller.

Su primer estudio estuvo en las cordobesas callejas de Santa Inés, frente a la Encarnación Agustina trasladándolo en 1969 a un extenso caserón del Siglo XVII de la calle Rey Heredia, concretamente en el número 23, donde se realizaban absolutamente todos los procesos del arte de la madera (desde el tratamiento de los bloques de madera en basto hasta su total transformación en imagen o paso procesional), así como por trabajar sobre un estilo muy personal, correcto y académico.

Su producción artística abarca Cofradías, parroquias, organismos oficiales y coleccionistas particulares; destacando igualmente en la faceta de restaurador.

A sus 23 años organiza su primera exposición en la Sala Municipal de Arte, en la que predomina el tema religioso y en la que incluye algunas pinturas a su producción escultórica; a esta primera exposición, sucedieron otras varias, al tiempo que concurría a certámenes locales y nacionales, como fueron la Exposición Nacional de Artesanía celebrada en Montilla en 1960 (donde obtuvo el primer premio de Escultura), o la Bienal de Arte de Barcelona de 1967.

En 1959 le fue concedido el Primer Premio Nacional de Escultura. Para Estados Unidos reprodujo en piedra el famoso potro cordobés, también de piedra es la Reina de los Ángeles, de Hornachuelos, y de bronce el Ecce-Homo de El Carpio.

Entre los muchos trabajos que ha realizado para las Cofradías de Córdoba capital podríamos nombrar la realización de los pasos (1981-1983) de Ntra. Sra. Madre de Dios en sus Tristezas (Parroquia de San Lorenzo mártir), en madera de pino de Flandes y dorado, de estilo barroco y con forma de templete; y (1984-1990) del Santísimo Cristo de Gracia, el popular “Esparraguero”, (Parroquia de Nuestra Señora de Gracia), en estilo gótico, con veintiocho hornacinas con fondos ornamentales calados, y cada una con figuras de mártires decoradas y policromadas realizadas en 1982; los respiraderos (1981 ), en la parte de las gualdrapas del paso de Ntra. Sra. de las Angustias Coronada (Iglesia de San Pablo) para su adaptación a costaleros; y el paso procesional, en madera de pino de Flandes (2´20 x 3´40 m.), de la custodia de Arfe, paso al que realizó en 1998 unos grupos escultóricos.

Respecto a los trabajos de restauración, por sus manos han pasado, entre otras, (1974) el Santo Cristo de la Salud (Parroquia de San Juan y Todos los Santos: Trinidad), anónimo de 1590; (1975) Ntra. Sra. Madre de Dios en sus Tristezas, anónima siglo XVIII; (1981) Nuestro Padre Jesús Caído (del circulo de Pedro de Mena) y de su co-titular (1989), Ntra. Sra. del Mayor Dolor en su Soledad (Iglesia conventual de San Cayetano), anónima del siglo XVIII; el Santísimo Cristo de Gracia “El Esparraguero” (Parroquia de Nuestra Señora de Gracia), anónimo mexicano siglo XVII; (1982) Jesús de la Oración en el Huerto (Parroquia de San Francisco y San Eulogio), obra del círculo de Mena (1982); María Santísima del Amor -obra granadina del siglo XVII-, (1983) el San Juan que le acompaña (anónimo siglo XVII), (1983) Jesús de Pasión (anónima siglo XVII) y de la cruz del siglo XVII que portaba (Parroquia de Nuestra Señora de la Paz; San Basilio.); (1984) Nuestro Padre Jesús del Calvario (Parroquia de San Lorenzo Mártir), Nuestra Señora de los Dolores y Misericordia (que acompaña al Cristo de Gracia), a la que retocó la encarnadura, las tres imágenes de Pedro de Mena que guarda la capilla de la Concepción (Santa Iglesia Catedral), el retablo y escultura de San Pablo, atribuido a Pablo de Céspedes, y (1994) la Virgen del Pilar, estos tres últimos también en  la Catedral; y la efigie del Cristo de las Maravillas, fechado en 1577, que hoy recibe culto en el altar mayor de la Parroquia de San Francisco y San Eulogio. Es autor también de la restauración (1985) del Señor de la Caridad (Parroquia de San Francisco y San Eulogio); así como del Santísimo Cristo de la Clemencia (Iglesia Hospital de San Jacinto); (1992) Santísimo Cristo de la Agonía (Parroquia de Santa Victoria), tallada en 1954 por Antonio Castillo Ariza; y de la Virgen del Socorro (Ermita del Socorro).

Por su importancia devocional destacan las restauraciones (1987) de Nuestra Señora de la Fuensanta y (1994) de la Virgen de Linares (Parroquia de San Lorenzo mártir).

Es autor también de numerosas tallas para Córdoba capital, como un Crucificado (1961) y un relieve de la Sagrada Cena (1964) para la Parroquia del Salvador y Sto. Domingo de Silos (Compañía); un Crucificado (1966) para el seminario de San Pelagio, otro (1971) para la Santa Iglesia Catedral, otro (1976) para la Parroquia de las Santas Margaritas, y otro (1984) para la Parroquia de la Asunción.

En Palma del Río podemos admirar el Ángel Confortador que acompaña a Nuestro Padre Jesús de la Oración en el Huerto, tallado en madera de pino de Flandes entre noviembre de 1982 y marzo de 1983, año en el que procesionó por primera vez acompañando a Nuestro Padre Jesús de la Oración en el Huerto de Córdoba; esta imagen fue  adquirida por la Hermandad del Huerto de Palma del Río el martes, 18 de enero de 2005 a la Hermandad del Huerto de Córdoba, procesionando por primera vez, por las calles palmeñas, el Martes Santo, 22 de marzo de 2005. Este ángel confortador, era la única imagen de este artista que procesionaba por las calles de Córdoba; es una de sus mejores obras, para realizarlo se inspiró en los ángeles del setecientos en lo elegante de la composición, levantando el cáliz que Cristo, arrodillado delante, está dispuesto a beber. Está magníficamente estofado y cuidado en detalles como las cabezas de los querubines a modo de broches en el cinturón y en las aperturas de la túnica a la altura de las rodillas.

En una visita que le hicimos, hace unos cuantos años, nos manifestó que se estaba catalogando su obra y nos sorprendió cuando nos dijo que la imagen de la Virgen de Belén que hay en la Parroquia de San Francisco de Palma del Río, junto a la capilla del Huerto, es obra suya.

En la provincia encontramos también infinidad de trabajos salidos de su taller, entre los que vamos a mencionar por su proximidad a la ciudad de Palma del Río: el del Cristo de la Sangre (Parroquia de la Purísima Concepción), de Fuente Palmera; el paso de Nuestro Padre Jesús Nazareno (Parroquia de Santa María de las Flores) de Hornachuelos; el Crucificado del presbiterio de la parroquia (1974) y la imagen (1977) de Nuestra Señora de los Ángeles en su Humilladero (Iglesia de los Ángeles), de Hornachuelos; la Virgen de los Dolores (1990) de Fuente Palmera (Parroquia de la Purísima); un Crucificado (1993) para Almodóvar del Río; (1996) una Virgen con Niño para el Convento de las Escalonias, unos Ángeles Lampareros (1998) y un San Rafael (1998) para la capilla de Ntra. Sra. de los Ángeles, todos de Hornachuelos.

Por último recordaremos algunos de los trabajos de restauración efectuados por este gran maestro dentro de la provincia: (1959) la del Cristo de la Sangre (Parroquia de la Purísima), de Fuente Palmera, obra anónima siglo XVII; para Hornachuelos, (1983) la de Nuestra Señora de los Dolores (o Soledad) (Parroquia de Santa María de las Flores), obra de Juan Prieto fechada en 1718.

Sin duda alguna, Don Miguel Arjona Navarro, ha sido un maestro de maestros al que no se ha reconocido lo suficientemente en Córdoba, su provincia y el resto de Andalucía por donde se reparte gran parte de su obra artística. Sirvan estas modestas líneas, como reconociendo a una labor profesional desarrollada durante tantos años, nosotros estamos orgullosos de poseer en Palma del Río una obra suya, que por cierto, es de excelente factura.

Don Miguel Arjona Navarro fue enterrado el sábado, 11 de Agosto de 2012 en la capital cordobesa tras el funeral de córpore insepulto, que se celebró a las 18:00 horas en la iglesia del Salvador y Santo Domingo de Silos (La Compañía), junto a la plaza de Las Tendillas, requiescat in pace.

08 abril 2012

¿QUIÉN FUE RAFAEL FRANCO LUQUE?

Fue capataz, nacido en el año 1881, murió en Sevilla el 01/02/1947. Es el fundador de la dinastía de capataces con su apellido, habiendo recibido el seudónimo de “Fatiga” por su insistencia y machaconería en perfeccionar su trabajo, ocupando uno de los puestos más destacados en el arte de bien llevar las andas procesionales. Dirigió los pasos de casi todas las cofradías sevillanas. Fue maestro en enseñar su forma de llevar los pasos a otros compañeros, entre ellos, a sus hijos Rafael y Manuel. Como curiosidad, desde 1908, fue el primer capataz que usó el traje negro, con corbata, para ir delante del paso ya que consideraba su puesto como de la mayor seriedad, iniciando entonces sus servicios en la cofradía de la Mortaja. Por cierto, casi se me olvida, Rafael Franco Luque nació en Palma del Río.

07 abril 2012

¿QUIÉN FUE JOSÉ MORÓN RUIZ?.

Fue un cofrade nacido en el año 1890, murió en Sevilla el 07/12/1970. Ingresó en la Hermandad del Gran Poder en el año 1909. Fue miembro de la Junta de Gobierno, ocupando entre otros puestos, el de Hermano Mayor. Bajo su mandato se creó la Bolsa de Caridad el 18 de octubre de 1953, fue la primera bolsa de caridad creada en las cofradías sevillanas. Esta bolsa de caridad está dotada de numerosos recursos y atiende a muchas personas necesitadas. Por cierto, casi se me olvida, José Morón Ruiz nació en Palma del Río.

06 abril 2012

EL SIMBOLISMO DEL PUENTE.

Según apunta Chevalier, el simbolismo del puente, “por cuanto éste permite el paso de una ribera a otra, es uno de los más universalmente extendidos”. El mismo autor precisa que “este paso es el de la tierra al cielo, el del estado humano a los estados suprahumanos, el de la contingencia a la inmortalidad, el del mundo sensible al mundo suprasensible”.
Los puentes estrechos, los puentes afilados cual navajas y los puentes-sable representan la fina separación entre contrarios, la ausencia de espacio en el dominio de lo sobrenatural y los caminos no accesibles para el común de los mortales.
Constituyen pasos por los que el hombre tan sólo puede transitar en virtud de su elevación espiritual. En los Upanishads (el término Upanishad designa a cada uno de los más de 200 libros sagrados hinduistas escritos en idioma sánscrito entre los siglos VII y principios del siglo XX.) se alude a los puentes en los siguientes términos: “El cortante filo de una navaja difícil de atravesar, el sendero difícil”.
El puente que entraña peligro es, en cierto modo, un símbolo del camino hacia la luz, de la victoria sobre la muerte. Conviene hacer notar, respecto al concepto de puente, el hecho de que el Papa sea designado aún hoy en día con el término “pontifex”, esto es, hacedor de puentes, lo que pretende dar cuenta de su función mediadora entre el cielo y la tierra.

05 abril 2012

EL SIMBOLISMO DEL ALTAR.

El altar evoca la presencia divina, el sacrificio, la reunión con la deidad. Emplazado en la cabecera del templo, iglesia o catedral, representa el lugar en que convergen todos los gestos cultuales, en que lo sagrado se condensa con mayor intensidad. Cuando tiene forma de tumba simboliza el paso de la muerte a la vida y del tiempo finito a la eternidad.
Las escalinatas que conducen hacia el altar son el camino por el que discurre el ascenso ritual.
Los altares de piedra o betilos (“Piedra Sagrada”. Palabra proveniente del término hebreo “Beth-El”: “Morada de Dios” o “Recuerdo de los Dioses”. En algunas culturas semíticas también se utiliza para designar a los vestigios de meteoritos que golpeaban la tierra ("piedras de rayo"). Se utiliza este nombre para señalar cualquier tipo de piedra erguida que evoca la presencia de la divinidad y el emplazamiento de un lugar sagrado) refieren la indestructibilidad y la condición eterna de la divinidad.
En la tradición azteca, se empleó a modo de altar la piedra solar cilíndrica, en que, además de sacrificios, se llevaban a cabo la observación de los astros.
En el budismo, el núcleo arquitectónico de la devoción no es un altar en sentido estricto, sino un santuario, si bien cuando en él se depositan objetos, imágenes y ofrendas  puede considerarse un altar. En este caso, no obstante, no se halla instituido el rito del sacrificio.
En el cristianismo, el altar representa la tumba y la resurrección, la muerte transmutada en vida, el sacrificio de Cristo en la eucaristía. La madera, aquí, deviene en referente de la cruz y la piedra, la roca del Calvario. Las tres o siete gradas que llevan al altar (al que únicamente puede acceder el sumo sacerdote) simbolizan la trinidad o los siete dones del Espíritu Santo. Asimismo, el lienzo que cubre el altar no es sino un  remedo de la mortaja de Cristo.
En la tradición hindú, el altar remite al centro del mundo, al confín más remoto de la Tierra. La arcilla de la que está hecho es una evocación de lo terreno y las aguas que se emplean para amasarla evocan las aguas primigenias.

04 abril 2012

EL SIMBOLISMO DE LA LLAVE.

La llave es símbolo de poder, de mando y gobierno. La llave es el instrumento que otorga el dominio, el que abre y cierra la puerta. En el universo simbólico, y según consta en un texto precristiano de carácter iniciático, “la llave es todo cuanto se dice, todo aquello que se puede hacer con el alma del hombre, en todos los reinos, en todos los mundos, en todos los llanos y en todos los cielos y universos. La llave en manos del amo es lo que, en suma, da el poder; las llaves señalan a aquel que es el indicador, muestran a aquel que tiene el poder de decisión y quien tiene la responsabilidad de abrir y cerrar”. En la tradición cristiana, la llave se halla vinculada a la figura de San Pedro, poseedor de “las llaves del reino de los cielos” y, por lo tanto, de la facultad de permitir o vetar el acceso a ese mismo reino. Dicho poder aparece simbolizado en el escudo papal con dos llaves, una de oro y otra de plata, y que fueron anteriormente atributos del dios Jano, a quien se consideraba el guía de las almas. En el ámbito esotérico, poseer la llave significa haber sido iniciado; expresa el hecho de haberse adentrado en una morada espiritual.

03 abril 2012

EL SIMBOLISMO DE LA ROSA.

La rosa constituye, en general, la más universal y arquetípica de las flores, la más nombrada y anhelada. En Occidente, a la rosa se le atribuyen virtudes de carácter místico y se la tiene por símbolo del amor y bienestar. Según la tradición cristiana, la rosa blanca representa los misterios gozosos; la roja los misterios dolorosos, y la amarilla, los misterios gloriosos de la Virgen, a quien en las letanías se la denomina rosa mística.
La autora alemana Claudia Hoff señala al respecto que el rosario debe su nombre a que, metafóricamente, “el ceremonial del rezo se asimila a un ramo de rosas”.
La rosa primitiva, silvestre, es la rosa de cinco pétalos, adoptada por alguna que otra fraternidad esotérica a modo de emblema.
Uno de los aspectos más relevantes del simbolismo  de la rosa es que en su recolección acarrea, a menudo, el pinchazo de sus espinas, lo que aludiría al hecho de que no hay placer que no conlleve algún que otro sinsabor.
Las rosas han merecido la atención de poetas, músicos, pintores y arquitectos eclesiásticos, quienes las empleaban como motivo preferencial en la apertura de grandes luces (rosetones) o en la ornamentación de ventanales.
Ciertas tradiciones hindúes designan la cabeza del ser humano con el término de “rosa del alma”, en virtud de que es precisamente en la cabeza donde esa energía se abre a la iluminación del conocimiento.

02 abril 2012

¿QUÉ ES UNA ARCHICOFRADÍA?

El antiguo Código de Derecho Canónico (Codex Iuris Canonici) de 27 de mayo de 1917 promulgado por el Papa Benedicto XV, establecía lo siguiente:

Canon 720: Las hermandades que gozan de facultad para agregar a sí otras de la misma especie, se llaman Archihermandades o Archicofradías, o Pías Uniones, Congregaciones o Sociedades Primitivas.

Canon 721:
  1. Sin indulto apostólico, ninguna asociación puede agregarse a sí otras válidamente.
  2. Las Archicofradías o uniones que tengan el mismo título e idéntico fin, a no ser que en el indulto apostólico se determine otra cosa.
 Canon 722:
  1. En virtud de la agregación se comunican todas las indulgencias, privilegios y demás gracias espirituales comunicables que directa y nominalmente fueron concedidas, o que en adelante se concedan por la Sede Apostólica y no prevengan lo contrario.
  2. Por esta comunicación no adquiere la sociedad agregante ningún derecho sobre la agregada.
 Canon 723: para la validez de la agregación se requiere:
  1. Que la asociación estuviese ya regida canónicamente y no hubiese sido agregada a otra Archicofradía o unión primaria.
  2. Que se haga con el consentimiento del Ordinario local, dado por escrito, acompañado de sus letras testimoniales.
  3. Que de las indulgencias, privilegios y demás gracias espirituales que se comunican por la agregación se haga un catálogo, el cual, una vez revisado por el Ordinario del lugar donde está establecida la Archicofradía, será entregado a la sociedad agregada.
  4. Que la agregación se haga con la fórmula prescrita en los estatutos y a perpetuidad.
  5. Que las letras de agregación se expidan completamente, exceptuando los gastos necesarios.
Canon 724: Únicamente la Sede Apostólica puede trasladar de una Sede a otra las Archicofradías o uniones pías.

Canon 725: Solamente la Sede Apostólica puede conceder a las asociaciones el título, aunque sea puramente honorífico de Archihermandad o de Archicofradía, o pía unión primaria.

01 abril 2012

LA ESTACIÓN de PENITENCIA.

La estación de penitencia es el nombre que se da a la procesión que las hermandades pasionistas realizan en Semana Santa por las calles de distintas ciudades españolas, siempre y cuando durante su recorrido la cofradía haga visita (de aquí el término estación) al menos a un templo. Caso de no producirse dicha estación, el término procesión de penitencia suele ser el más adecuado. Bien se trate de una u otra, los nazarenos acompañan a las imágenes titulares de sus hermandades organizados en dos o incluso tres filas (dependiendo de la hermandad) y el silencio y la oración deben estar presentes desde su comienzo hasta el final.
En sus orígenes (s. XVI) las cofradías solían hacer estación de penitencia en un número simbólico de templos (por ejemplo, cinco por las Cinco llagas de Jesucristo o siete por las Siete Palabras de Cristo en la cruz) en los que hacían adoración al Santísimo Sacramento el Jueves Santo y donde solían recoger las limosnas que les ofrecían los fieles que Jueves y Viernes Santo asistían a los Oficios Divinos o llevaban a cabo devociones privadas. En este mismo periodo, los itinerarios a recorrer por las cofradías no estaban previamente fijados ni pactados entre ellas; lo que daba lugar a frecuentes conflictos a la hora de determinar el derecho de paso de cada una con respecto a otra con la que se hubiera encontrado en un punto dado de su recorrido.
Así pues, y para poner fin a los altercados que en estos casos se producían, ya desde principios del s. XVII las autoridades eclesiásticas empezaron a imponer recorridos y estaciones forzosas a las cofradías. A este respecto, la normativa más conocida y la que históricamente ha dado lugar a las más famosas estaciones de penitencia de la semana santa española, fue la obligada estación a la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Sevilla impuesta a todas las cofradías de penitencia de la ciudad por el cardenal Niño de Guevara en el sínodo diocesano de 1604.

Bibliografía:
SÁNCHEZ HERRERO, José (ed.): CXIX Reglas de Hermandades y Cofradías Andaluzas: Siglos XIV, XV y XVI, Universidad de Huelva, 2002.

31 marzo 2012

CARTEL de LOS AMIGOS del HUERTO.

Quizás por primera vez en la Historia de la Semana Santa de Palma del Río, un blog no oficial de las Hermandades Palmeñas, publica su propio cartel de Semana Santa.

“Los Amigos del Huerto” deseamos compartir con todos vosotros este cartel:


15 marzo 2012

CONCIERTO de las HERMANDADES del DOMINGO de RAMOS en CÓRDOBA.

Las Hermandades del Domingo de Ramos de Córdoba han organizado un Concierto de marchas procesionales:
Fecha: Sábado, 17 de Marzo de 2012
Hora: 12:30 horas.
Lugar: Patios de San Francisco (Antiguo Convento de San Pedro el Real).
Localidad: Córdoba
Precio: posiblemente gratuito


Bandas que participan:
  • Banda de Cornetas y Tambores “Caído - Fuensanta” de Córdoba.
  • Agrupación Musical “Nuestro Padre Jesús de La Pasión” de Linares.
  • Banda de Música “María Santísima de la Esperanza” de Córdoba.
  • Banda de Cornetas y Tambores “la Humildad” de Torreperogil.
  • Agrupación Musical “María Santísima de los Dolores” de Linares.
  • Banda de Cornetas y Tambores “Nuestro Padre Jesús Rescatado” de Córdoba.
  • Banda de Música “Nuestra Señora de la Estrella” de Córdoba.
  • Agrupación Musical “Santo Cristo de Gracia” de Córdoba (El Esparraguero).
  • Banda de Música de la Asociación San Salvador de Las Cabezas de San Juan (Sevilla)
  • Banda de Cornetas y Tambores “Nuestra Señora de la Salud” de Córdoba.
  • Agrupación Musical Ecijana “Amueci” de Écija (Sevilla).
  • Agrupación Musical “Nuestro Padre Jesús de La Redención” de Córdoba.

11 marzo 2012

CARTEL de la RESURRECCIÓN y AMOR HERMOSO de LINARES.

Nuestro buen amigo y mejor cofrade, vocal de costaleros de la Hermandad del Triunfo de la Santa Cruz y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Señor Jesucristo en el Misterio de su Gloriosa Resurrección y Nuestra Madre y Señora del Amor Hermoso en su Inmaculada Concepción de Linares (Jaén), nos ha enviado el cartel que anuncia el Domingo de Resurrección en Linares y nosotros, con mucho gusto, lo publicamos en este blog.

27 febrero 2012

XXI CERTAMEN de BANDAS de la TERTULIA COFRADE: "LA TRABAJADERA". AÑO 2012.

Como viene siendo habitual desde hace ya veintiun años, el próximo sábado 28 de Febrero de 2012 se celebrará en el patio blanco del Palacio de la Merded (Diputación Provincial) de Córdoba, el XXI certamen de marchas procesionales organizado por la tertulia cofrade "La Trabajadera" a las 13:00 horas. A las 12:30 horas habrá un pasacalles desde los Jardines de Colón.

21 febrero 2012

EL DIEZMO.

Transcribíamos en nuestra entrada del día 01/01/2012, la Programación Pastoral para el curso 2011/2012 de la Delegación Diocesana de Hermandades y Cofradías del Obispado de Córdoba, poníamos de manifiesto que dos de los objetivos de la Pastoral eran:
b. Que las Hermandades y Cofradías se impliquen en las obras de caridad de la Iglesia como manifestación de la participación en la Eucaristía.
c. Que todas las Hermandades cumplan el mandato estatutario de destinar una cantidad, en torno al 10 %, para obras de caridad.
Y veíamos que dentro de las acciones a realizar estaban:
5. Comunicación a los Hermanos Mayores y Tesoreros de la conveniencia y obligatoriedad, según los Estatutos, de destinar una cantidad importante a obras de caridad. Especialmente a través de las Caritas Parroquiales.

Nos ha sorprendido que los cofrades se sorprendan y el revuelo que ha habido cuando el Obispo Diocesano ha manifestado la obligación que desde ahora tienen todas las Hermandades y Cofradías de aportar el 10% de sus ingresos brutos al Fondo Común Diocesano, creado por decreto el pasado 23 de enero.
Pero si el obispado ya lo había anunciado, si todas las Hermandades y Cofradías lo tienen contemplado en sus Estatutos, ¿Por qué se sorprenden las Hermandades y Cofradías? ¿Acaso no deben dar cuenta a los hermanos de cómo están las cuentas de la Hermandad y Cofradía?
Don Demetrio Fernández solamente insiste en la filosofía que sustenta este fondo que es que "la familia la sostenemos entre todos y la Diócesis es una familia". Por esto, dijo, la Iglesia es "una escuela de comunión de bienes espirituales y materiales". Esta fórmula de gestión económica está implantada prácticamente en toda España y contribuye, además, a una gestión más transparente del dinero. "Se rendirán cuentas, faltaría más, porque la transparencia es fundamental en el Obispado, en las instituciones y en las hermandades, para que no haya trampa ni cartón y así evitaremos cualquier chanchullo por si alguien tiene la tentación".
A ver si sabemos dónde estamos, las Hermandades y Cofradías son asociaciones públicas de fieles de la Iglesia y a la Iglesia deben rendir cuentas y pagar el diezmo, deben dar ejemplo a los demás católicos de su inquebrantable fe y obediencia al Pastor de la Diócesis. Más dinero para sostener a la Iglesia y menos bandas y parafernalia semanasantera que tanto gusta al pueblo llano que no comprende dónde está el auténtico interés de la Iglesia. ¿Dónde estaría nuestro Obispo Diocesano con esta filosofía de la transparencia cuando pasó lo que pasó en Cajasur?

28 enero 2012

I CERTAMEN de BANDAS "OLOR a INCIENSO" AÑO 2012.

Nuestros amigos de la Hermandad de los Estudiantes de Linares (Jaén) nos envían este magnífico cartel para anunciarnos la celebración de su certamen de bandas. Han sido tan finos y han tenido tan buen gusto, que hasta le han puesto nombre: “Olor a incienso”.

Y no se han conformado con eso, lo dicho, gente fina y con buen gusto, a quién si no, se le podría ocurrir, realizar un vídeo promocionando su certamen de bandas. Y qué vídeo, ¡Magnífico!, es obra de: Trianerolinarense


Los datos del certamen son estos:
Fecha: Domingo, 12 de Febrero de 2012.
Hora: 12:30 h.
Lugar: C.E.I.P. "Jaén" sito en: C/. Jaén nº 28 (Linares)
Precio: 4€
Hay barra, migas y arroz.
Bandas participantes:
Agrupación Musical "Nuestra Señora de la Estrella" de Dos Hermanas.
Banda de Cornetas y Tambores "Santísimo Cristo del Mar" de Vélez Málaga.
Agrupación Musical "Nuestro Padre Jesús Despojado" de Jaén.
Banda de Cornetas y Tambores "Nuestra Señora del Rosario" de Linares.
Agrupación Musical "Nuestro Padre Jesús de La Pasión" de Linares. 

El certamen es a beneficio de la Hermandad de los Estudiantes de Linares para contribuir con los gastos de la hechura del Santísimo Cristo de la Buena Muerte obra de Luis Álvarez Duarte.

ENLACE a la HERMANDAD de los ESTUDIANTES de LINARES
ENLACE al CRISTO de la BUENA MUERTE de LINARES

12 enero 2012

"HUID de la FORNICACIÓN". CARTA SEMANAL DE MONSEÑOR DEMETRIO FERNÁNDEZ publicada el 12/01/2012.

La sexualidad humana vista con ojos limpios es el lenguaje y la expresión del amor verdadero, de un amor que no busca sólo su interés y su satisfacción, sino que es donación, entrega.
Impacta escuchar tan directamente esta palabra en la liturgia de este domingo. Parece dirigida especialmente a nuestro tiempo, donde la incitación a la fornicación es continua en los medios de comunicación, en el cine, en la TV, incluso hasta en algunas escuelas de secundaria, dentro de los programas escolares.
San Pablo se dirige a los corintios, una ciudad portuaria donde había de todo, también de lo malo. En el imperio romano, la honestidad y la castidad fue decayendo y las costumbres entre los jóvenes y adolescentes era en ciertos ambientes, sobre todo deportivos, una depravación. San Pablo se dirige directamente a los jóvenes y les exhorta: “Huid de la fornicación”, y les da una razón de peso: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…que habita en vosotros? No os poseéis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio por vosotros” (1Co 6,20). Precisamente, una de las ideas que hoy más se gritan con ansia de libertad es la contraria: “Yo soy mía/mío, y con mi cuerpo hago lo que quiero”.
El Evangelio de Jesucristo tiene repercusiones en todos los ámbitos de la persona, también en el campo de la sexualidad. La sexualidad humana vista con ojos limpios es el lenguaje y la expresión del amor verdadero, de un amor que no busca sólo su interés y su satisfacción, sino que es donación, entrega. Un amor que busca la felicidad del otro y que está dispuesto al sacrificio y a la renuncia. Un amor que tiene su ámbito y su cauce en el matrimonio estable y bendecido por Dios.
La castidad es la virtud que educa la sexualidad, haciéndola humana y sacándola de su más brutal animalidad. Cuando la sexualidad está bien encauzada, la persona vive en armonía consigo misma y en armonía con los demás, evitando toda provocación o violencia. La castidad viene protegida por el pudor. Cuando la sexualidad está desorganizada es como una bomba de mano, que puede explotar en cualquier momento y herir al que la lleva consigo. Y esto sea dicho para todos los estados de vida: para la persona soltera, en la que no hay lugar para el ejercicio de la sexualidad, para la persona casada, que ha de saber administrar sus impulsos en aras del amor auténtico, para la persona consagrada, que vive su sexualidad sublimada en un amor más puro y oblativo.
“Huid de la fornicación”, nos dice san Pablo. Me ha llamado la atención un libro publicado estos días, en el que una candidata a miss Venezuela explica su experiencia reciente con un título que lo dice todo: “Virgen a los treinta”. Precisamente no alcanzó el título al que se presentaba por no aceptar la propuesta de la fornicación, que al parecer era una condición (no escrita) del concurso. En ella se ha cumplido esta palabra de san Pablo. Y el libro se ha convertido en bestseller (el más vendido) entre los jóvenes y las jóvenes de su entorno, de nuestro tiempo. Es posible llegar virgen al matrimonio, aunque el ambiente no sea favorable. Es posible vivir una consagración  total, de alma y cuerpo, al Señor como una ofrenda al Señor que beneficia a los demás. Es posible ser fiel al propio marido, a la propia mujer. Más aún, a eso invita la Palabra de Dios en este domingo, huyendo de la fornicación. Y la Palabra de Dios tiene fuerza para que se cumpla en nuestras vidas.
“¡Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…glorificad a Dios con vuestro cuerpo!” Damos gloria a Dios no sólo con nuestros buenos pensamientos y deseos, con nuestra voluntad que busca someterse a la voluntad divina, purificando continuamente la intención. Damos gloria a Dios también con nuestro cuerpo. Dios nos ha amado también corporalmente, al hacerse carne el Hijo de Dios. El cristianismo es la religión de la redención de nuestra carne. Nuestro amor a Dios, a Jesucristo, pasa por nuestro cuerpo. La gracia de Dios es capaz de organizar nuestra sexualidad humana y hacerla progresivamente capaz de expresar el amor más auténtico, el único que hace feliz a toda persona humana.
Recibid mi afecto y mi bendición.
+ Demetrio Fernández, obispo de Córdoba